Ханука отмечает как древнюю военную победу, так и чудо света — современные евреи могут выбрать любую из этих традиций.
Друзья и семья соберутся вместе, чтобы отпраздновать, обменяться подарками и отведать традиционные блюда, когда восьмидневный еврейский праздник Ханука начнётся 14 декабря 2025 года.
Ханука посвящена повторному освящению Второго храма в Иерусалиме, центре древнего иудейского культа, в 164 году до н. э. Храм был осквернён царём Селевкидов Антиохом IV Эпифаном и был отвоёван иудейскими войсками. Иудейская культура на протяжении веков претерпевала влияние греков, но Антиох пытался полностью подавить религиозную самобытность иудеев. Это привело к восстанию семьи Хасмонеев, известных также как Маккавеи. Они основали династию, которая просуществовала до завоевания Римом в 63 году до н. э.
История сохранилась в книгах Маккавеев, написанных во II и I веках до н. э. Некоторые христиане считают эти тексты частью Библии, хотя современные евреи этого не делают. Первые раввины, работавшие 2000 лет назад, исключили их из еврейской Библии.
Как учёный, изучающий современную еврейскую религию и политику, я всегда был очарован тем, как современные евреи выбирают из богатого источника традиций, чтобы создать форму еврейства, которую они считают аутентичной. Ханука служит ярким примером этого процесса.
Восьмидневный праздник имеет два традиционных компонента. С одной стороны, его литургия воздаёт благодарность Богу за военную победу. Это отражает первоначальное дораввинистическое ядро праздника, которое было объявлено новой династией Хасмонеев для празднования своего триумфа.
Основным ритуалом праздника является зажигание ханукальной меноры. Она отмечает легенду об одном флаконе чистого масла, найденного в Храме, которого хватило бы только на один день, но который чудесным образом горел восемь дней.
Самая ранняя версия этой истории появляется в Талмуде — основном собрании раввинских законов и комментариев — примерно через 500 лет после того, как произошла эта история. Основатели раввинистического иудаизма — иудаизма последних 2000 лет — по-видимому, были неудобны с её военным посланием и изменили праздник, чтобы придать ему новое значение.
Хотя Ханука сегодня популярна, традиционно это второстепенный праздник, во время которого разрешена работа. Со временем он превратился в праздник, подчёркивающий семью и детей, игры, подарки и особые блюда.
В XIX веке это общее значение праздника изменилось. В Америке и некоторых частях Европы евреи пережили эмансипацию и экономическую мобилизацию и искали способы интегрироваться в местные национальные сообщества.
По мере того как евреи становились более интегрированными в более широкое общество, Ханука служила возможностью отпраздновать в то время года, когда их христианские соседи делали то же самое. Они продолжали отмечать праздник в его раввинистическом и духовном значении.
Затем пришёл сионизм — еврейское националистическое движение, родившееся в 1880-х годах в Европе, которое определяло евреев как современную нацию, а не просто религию. Оно надеялось однажды создать дом в Палестине, на месте древних израильских царств. Они использовали еврейские традиции, особенно библейские традиции о жизни евреев на этой земле, чтобы доказать обоснованность своего мировоззрения.
Сионисты быстро приняли Хануку как свой самый важный праздник. Они сделали это по разным причинам, но наиболее важной была лёгкость её переформулировки в светский националистический праздник. Ханука была не просто переработана сионистами в Европе; она была полностью преобразована из относительно второстепенного праздника в центральное ежегодное празднование движения.
Более того, в то время как чудо с маслом определяло традиционные празднования, именно военная победа определяла сионистские. Для зарождающегося националистического движения древняя история давала исторический пример еврейских героев, которые успешно боролись, чтобы изгнать иностранных захватчиков со своей родины.
Они олицетворяли «нового еврея», «еврея мускулов», которого продвигали их лидеры, в отличие от европейского стереотипа евреев как слабых или книжных. Роль Бога и даже Храма была ограничена; история была сосредоточена на нации и её военной борьбе за свободу и независимость.
В то же время сионистские празднования Хануки также связывали движение с еврейскими религиозными обрядами, тем самым обращаясь к традиционным группам, не отчуждая при этом его светское ядро. В конце концов, Ханука была традиционным еврейским праздником, и поскольку работа разрешена, они не нарушали никаких ритуальных законов своими мероприятиями.
Ортодоксальные лидеры этого не одобрили. В Санце, например — городе, который сегодня находится в Польше, — первое празднование Хануки сионистами в 1900 году вызвало бурю протеста со стороны местных хасидских лидеров. Они обвинили сионистов в десакрализации праздника и осквернении ханукального чуда. Они даже жаловались, что сионисты осквернили Звезду Давида, используя её в своей символике, и требовали, чтобы этот символ был сорван со Святого ковчега в синагоге.
Со временем версия Хануки, предложенная сионистами, в значительной степени победила, особенно в Израиле. Сионисты привнесли эти ценности в новое еврейское государство, которое им удалось создать в 1948 году. Но она также была принята многими евреями в диаспоре.
Раввинистическая традиция не исчезла. Ультраортодоксальные евреи всё ещё отвергают сионистское возвращение к дораввинистическим традициям Книги Маккавеев. Есть также много либеральных евреев, особенно молодых, которые отвергают проникновение сионизма в их еврейскую идентичность.
Эти цифры выросли в последние годы из-за действий Израиля в секторе Газа и на Западном берегу. Книга Маккавеев описывает битву против Антиоха, которой предшествовала битва против евреев, которые были на его стороне. В результате стало почти ежегодной традицией для евреев обвинять друг друга в том, что они представляют эту предательскую группу, и утверждать, что их собственный лагерь представляет истинных евреев.
Некоторые евреи пишут редакционные статьи и посты в социальных сетях о том, как Ханука «доказывает», что сионизм является аутентичной интерпретацией еврейской традиции. Некоторые даже задаются вопросом, почему несионистские или антисионистские евреи вообще зажигают свечи. Их оппоненты отвечают статьями об истории Хануки как раввинистического праздника и о том, как он был переосмыслен с начала сионистского движения.
Каждый утверждает, что их собственная интерпретация является правильной. По правде говоря, иудаизм постоянно создаётся и пересоздаётся. Является ли «настоящим» значением Хануки сионистское возвращение к дораввинистическим источникам? Или это раввинистическая спиритуализация праздника и его метафора внесения света во тьму? Нет однозначного ответа.
Иными словами, обе стороны имеют источники, подтверждающие их интерпретацию. Сионисты могут опираться на военные образы, представленные в Первой книге Маккавеев и других источниках. Для тех, кто предпочитает праздник в том виде, в каком его представили раввины, основавшие раввинистический иудаизм 2000 лет назад, существует не меньший объём материала, включая молитвы, произносимые в синагогах.
Раввины назначили особое чтение из более поздних библейских книг для каждой субботы и праздника. Их выбор для субботы Хануки — Захария 2:14–4:7 — показателен: «Это слово Господа к Зоровавелю, говорящее: «Не военной силой и не физической мощью, но Моим духом», — говорит Господь Воинств».