На протяжении всей истории люди придумывали творческие решения, чтобы облегчить воспитание детей. Сегодня это могут быть умные носки, которые измеряют жизненные показатели вашего ребёнка во время сна, или электронные качели, которые его укачивают, пока вы занимаетесь домашними делами. Но концепция «детского снаряжения» или «технологий для родителей» существует уже тысячи лет, и мы видим её свидетельства по всему миру.
Александра Гринвальд, куратор этнографии в Национальном историческом музее Университета, изучает роль женщин в обществе, особенно в том, что касается практики воспитания детей, поиска пищи и приготовления еды для их семей и сообществ. Это важная роль, которая часто остаётся незамеченной.
«Все так сосредоточены на мужчинах, мясе и каменных орудиях, потому что кости и каменные орудия так хорошо сохраняются в археологических записях, — сказала Гринвальд, которая также является доцентом кафедры антропологии Университета. — Но это не значит, что происходило только это. Женщины, а также мужчины в определённых контекстах, экспериментировали с безопасностью пищи, занимаясь сбором растений и их приготовлением».
Хотя информация о том, какие растения были безопасны для употребления, в каких количествах и каким способом их готовили, со временем передавалась как знание предков, было время, когда такой информации ни у кого не было. Эти женщины проводили первые эксперименты, методом проб и ошибок узнавая, как обеспечить безопасность и здоровье своих семей.
«Люди, особенно женщины, были учёными и математиками, экспериментировали с незапамятных времён, выясняя свой ландшафт, что безопасно, а что нет», — сказала Гринвальд.
Во-вторых, общины коренных народов в значительной степени полагались на ресурсы, заготовленные и приготовленные женщинами. Для многих племён на западе Соединённых Штатов растительная пища составляла основу рациона.
Женщины в этих племенах пытались найти баланс между своими ролями кормильцев семей и матерей. Этот постоянный поиск равновесия заинтересовал Гринвальд, поэтому она начала изучать, как им удавалось так легко выполнять обе роли, и исследовать технологии, которые они создали, чтобы облегчить работу.
После периода послеродового отдыха и восстановления женщинам из числа коренных народов нужно было снова помогать обеспечивать свои семьи. Проблема? Новорождённые дети замедляют вас. Они хрупкие, постоянно голодные и требуют постоянного присмотра.
Введите колыбель.
Она была идеальной. Колыбель обеспечивала безопасность ребёнка и держала его в поле зрения, пока вы работали, позволяя вам безопасно оставлять его где угодно. Если вам нужно было переместить ребёнка или покормить его, вы могли это сделать.
В исследовании, опубликованном в American Journal of Biological Anthropology, Гринвальд проверила эффективность этих колыбелей с точки зрения западной науки, опираясь на традиционные знания.
Она провела эксперимент, который должен был измерить расход энергии по сравнению с собранными калориями в трёх тестовых группах: одна занималась сбором пищи без ребёнка, одна — с ребёнком в слинге, и одна — с ребёнком в колыбели. («Ребёнок» в этих тестах был 10-фунтовым мешком с песком в размерах 1–2-месячного младенца.)
Гринвальд предположила, что женщины, несущие младенцев в колыбелях, будут иметь более высокую эффективность сбора пищи (приносить больше калорий на потраченный калорию), чем женщины, несущие младенцев в слинге (потому что они не были обременены ребёнком во время сбора).
«Любая женщина из числа коренных народов, у которой был младенец в колыбели, могла бы вам точно сказать, что я собираюсь вам сейчас сказать, через традиционное знание. Традиционные способы познания и западные научные способы познания отличаются, но они могут прийти к схожим, взаимодополняющим выводам», — сказала она.
«Я хочу с уважением применить западную науку к традиционным знаниям коренных народов о колыбелях и понять с точки зрения поведенческой экологии историю и распространение колыбелей».
Руководствуясь информацией от хранителей знаний из племён по всей территории западных Соединённых Штатов, Гринвальд приступила к работе. Участники эксперимента начали с голодания, у них измерили базовый уровень метаболизма и подключили к респираторам, мониторам сердечного ритма, акселерометрам и GPS-устройствам. Они отслеживали расход калорий, а также давали Гринвальд и её команде данные о том, насколько осторожно или быстро двигались участники.
Каждого участника поочерёдно включали в три тестовые группы (после периода отдыха), чтобы учесть различия в индивидуальных навыках сбора. Участники собирали жёлуди в заранее выбранных местах, чтобы обеспечить равномерное распределение жёлудей и не допустить предвзятости в успехе сбора.
Как и ожидалось, группа без ребёнка собрала больше всего калорий и сожгла меньше всего. Если мы будем рассматривать калории как валюту, контрольная группа была наиболее «рентабельной» и эффективной. Группа с ребёнком в слинге собрала меньше всего калорий и сожгла меньше всего — что также было неудивительно. Если у вас хрупкий младенец, привязанный к груди, вам приходится двигаться медленно и осторожно.
Но в данных группы с колыбелью был небольшой сюрприз. Эта группа была чрезвычайно эффективной, собирая огромное количество желудей (второе место после группы без ребёнка). Но они также сжигали больше калорий, чем группа, несущая ребёнка в слинге.
Как только участники ставили колыбели, они двигались быстро и целенаправленно, что приводило к учащению пульса и увеличению расхода калорий. И хотя сначала это открытие было неожиданным, оно имеет смысл — любой воспитатель может понять, как хочется сделать как можно больше, пока ребёнок спит или перед очередным кормлением.
В итоге группа с колыбелями оказалась второй по эффективности в сборе калорий (после контрольной группы без ребёнка), и, несмотря на то что они сжигали больше калорий, чем группа, несущая ребёнка в слинге, их общая эффективность как собирателей была выше.
Эксперимент Гринвальд предоставляет данные, которые могут помочь объяснить, почему технология изготовления колыбелей быстро распространилась по древней Северной Америке, особенно в общинах, где труд женщин имел решающее значение для экономики. Даже сегодня городское общество высоко оценивает «детские рюкзаки», которые дают родителям немного независимости. Но технология изготовления колыбелей у коренных народов также имеет священное, личное значение в культуре коренных народов. Это традиция, которая объединяет людей.
В общинах, где женщины приносят 70–80 % еды в семью, другие члены семьи берут перерыв от сбора пищи, чтобы сделать колыбели, — это позволяет более продуктивным собирателям продолжать работать. Это становится семейным делом, актом любви, который передаётся из поколения в поколение.
«Это вся семья. Это матери, дяди, вы знаете, братья, сёстры», — сказала Лиза Буллкрик, член группы «Скалл-Вэлли Гошуте».
«Мы все вносим свой вклад в создание этой одной вещи для этого одного ребёнка или этого одного человека. И в этом наша сила. Это становится силой, любовью к семье, для которой мы это готовим и делаем. Это традиция, которая была дана нам и передана нам».
Предоставлено Университетом Юты.