Термин «культура» имеет плохую репутацию в археологических исследованиях, и на это есть веские причины. В начале XX века немецкий археолог Густав Коссинна утверждал, что археологические культуры следует отождествлять с расово и этнически отличными народами.
В итоге он попытался использовать эту основу для прослеживания истории германских народов, которых считал превосходящими все остальные этнические группы — подход, который нацистская пропаганда с радостью использовала в качестве псевдонаучного обоснования своей расистской идеологии и войн на истребление.
«После Второй мировой войны термин „культура“ стал источником большого беспокойства в археологии. Однако в то же время он всё ещё широко используется, о чём свидетельствует, например, термин „культура воронковидных кубков“ (Neolithic Funnel Beaker Culture)», — объясняет археолог Йоханна Бринкманн.
Вместе с философом Весой Арпоненом она исследовала это противоречие в рамках кластера передового опыта ROOTS в Кильском университете. Их выводы теперь представлены в журнале Germania: Anzeiger der Römisch-Germanischen Kommission des Deutschen Archäologischen Instituts.
Двое учёных пришли к выводу, что концепция культуры в археологии основана не на одном, а на трёх столпах. «Один из них состоит из идей Коссинны. Мы называем его этноцентрическим, романтическим и националистическим столпом. Он научно несостоятелен и поэтому непригоден для дальнейших исследований», — говорит Арпонен.
Однако другой столп состоит из культурно-эволюционных идей. «Здесь культура рассматривается как непрерывный процесс, в котором культурные способности — от ремесленных навыков до мыслей и идей — передаются из поколения в поколение», — объясняет Бринкманн.
Третий столп, который Бринкманн и Арпонен называют «культуральным», обычно скептически относится к культурно-эволюционным предположениям — «культуральные идеи склонны рассматривать их как редукционистские и детерминированные окружающей средой», — объясняет Арпонен.
Для культуральных идей культура состоит скорее из уникальных форм, которые нельзя свести к универсальным закономерностям. В то же время культуральные идеи также склонны рассматривать культуру как нечто, состоящее из человеческих идей и практик, характерных для людей в определённых сообществах и передающихся из поколения в поколение.
Помимо этих дополнительных столпов, которые состоят из очень противоположных подходов, авторы выделяют пять ключевых моментов, которые обычно ассоциируются с культурами.
«Мы представляем себе, что люди живут в определённых местах — там, где расположены их поселения, здания и другие постоянные сооружения. В то же время мы видим в них не только отдельных личностей, но и членов групп, которые можно обобщить различными способами, например, антропологически, социологически или археологически. Эти группы передают свои идеи и обычаи как следующему поколению, так и другим сообществам», — говорит Бринкманн.
«То, что передаётся, включает не только предметы и материальные вещи, но также верования, ценности и смыслы, которые важны для людей. Эти пять аспектов — местоположение, группа, передача, материальная культура и идеи — отражены во всех трёх столпах концепции культуры, хотя и с порой очень разными интерпретациями», — объясняет Бринкманн.
«Они составляют ядро нашего понимания культуры», — говорит Бринкманн, «что объясняет, почему понятие культуры всё ещё так сильно в исследованиях прошлого, даже несмотря на то, что один из его столпов откололся».
Вопрос о том, является ли понятие культуры проблематичным и подходит ли оно для исследований человеческих сообществ, также связывает далёкое прошлое с настоящим, поскольку понятие культуры важно не только сегодня для нашего социального позиционирования, но и в дискуссиях о поляризации.
«Сегодня мы регулярно используем такие термины, как „культурная война“ или „культура отмены“, для описания современных социальных позиций, идентификационных групп и тому подобного», — говорит Арпонен.
Исследование, проведённое в рамках форума Reflective Turn в кластере передового опыта ROOTS, таким образом, также обеспечивает основу для обсуждения современного общества.
«Это подводит нас к теме исследований толерантности, которые также широко представлены в Кильском университете в исследовательской группе DFG по толерантности», — подчёркивает философ.