Исследование показывает, что проколы ушей у майя были частью одного из самых ранних обрядов посвящения.
Кандидат наук Ясмин Флинн-Арардаль в недавнем исследовании изучила иконографические изображения детей в классическом (около 250–950 гг. н. э.) и постклассическом (около 950–1539 гг. н. э.) периодах, а также в этноисторической и этнографической литературе, чтобы определить важность украшений для ушей в детстве у майя и в каком возрасте их получали.
Она выяснила, что прокол ушей был одним из первых обрядов посвящения, часто проводившихся в возрасте от 3–4 месяцев до 1 года. Украшения для ушей считались продолжением жизненного дыхания человека (ik’), а их снятие в сценах плена служило для лишения социальной идентичности и человечности.
Работа опубликована в журнале Childhood in the Past.
Согласно группам чоль и цоциль майя, душа состояла из 13 частей, каждая из которых должна была быть прочно закреплена через этапы жизни и ритуалы, чтобы предотвратить болезни и даже смерть. Многие из этих компонентов души находились в голове, включая baah (ассоциировался с идентичностью, головой и личностью), ik’ (дыхание или ветер) и ohlis (память и рациональность сердца).
Среди важных обрядов посвящения, которые помогали ребёнку постепенно формировать свою личность, были:
* формирование головы;
* модификации зубов;
* получение гендерной одежды;
* прокол ушей.
Фактически считается, что украшения для ушей изначально были связаны с ik’. Флинн-Арардаль уточняет: «Бог ветра в классическом периоде часто изображается с украшениями для ушей с глифом ik’. Также есть много примеров змей, выходящих из ушных украшений на классических и постклассических изображениях».
Кроме того, одним из наиболее распространённых символов дыхания, связанных с украшениями для ушей, является трубка и сферическая бусина, выступающие из самого украшения, представляющие влажное дыхание и ветер.
Однако мало что известно о том, когда майя получали эти украшения для ушей. Поэтому Флинн-Арардаль изучала иконографию майя, чтобы лучше понять, на каком этапе жизни майя проходили этот важный обряд посвящения.
Изображения детей майя редки; однако удалось изучить в общей сложности 83 изображения детей майя, датируемые периодом между 800 г. до н. э. и 1500 г. н. э.
Эти дети были разделены на пять возрастных групп на основе их размера, действий и различных идентификаторов. Было обнаружено, что дети майя могли получать украшения для ушей уже в возрасте 3–4 месяцев, хотя это было редкостью. В возрасте от 4 месяцев до 1 года почти половина всех детей майя изображена с украшениями для ушей, а к возрасту от 1 до 4 лет украшения для ушей становятся повсеместными.
Эти украшения получали даже до того, как дети начинали ходить или носить гендерную одежду, что указывает на их важность в раннем детстве у майя и делает их одним из первых обрядов посвящения.
Хотя мы знаем, что прокол ушей у ацтеков проводился специалистами во время специальных церемоний, неизвестно, проводился ли этот важный обряд посвящения таким же образом у майя.
«Сложно сказать про майя, возможно, это делала мать или основной опекун, но у ацтеков это был специалист, и прокол ушей проводился во время церемонии. Я подозреваю, что у детей майя было так же. Представители элиты проводили на себе церемонии кровопускания, но за ними часто следили священники или религиозные деятели. Прокол ушей можно было рассматривать как своего рода церемонию кровопускания, поэтому, возможно, их проводили религиозные деятели. Но мы не знаем наверняка», — объясняет Флинн-Арардаль.
Кроме того, ритуал мог быть расширен, если носитель майя проходил растяжку уха. Растяжка уха включает постепенное увеличение размера проколотого отверстия в течение жизни. Современные пирсеры и косметические хирурги рекомендуют увеличивать размер украшения для ушей на 0,2–0,6 мм каждые три недели, чтобы предотвратить некроз, разрывы тканей и ненужную боль во время растяжки ушей.
Майя, возможно, поступали аналогичным образом, постепенно увеличивая размер украшений или подвешивая тяжёлые каменные украшения на мочки ушей. По мере увеличения размера украшений они обычно становились более изысканными. По словам Флинн-Арардаль, «мы видим различия в материалах; например, нефрит был ценным товаром и был доступен в основном представителям элиты, а морские раковины также пользовались спросом, но их находили и в домах некоторых простолюдинов».
«Мы находим керамические украшения в контексте, не относящемся к элите; мы думаем, что также использовались дерево, верёвки или шнуры и другие скоропортящиеся материалы, но, к сожалению, они редко встречаются в археологических находках. У представителей элиты или знатных людей были более крупные и сложные наборы украшений для ушей», — добавляет Флинн-Арардаль.
Флинн-Арардаль надеется продолжить свои исследования украшений для ушей у майя, чтобы лучше понять методы и материалы, которые использовались.
Она объясняет: «Я хотела бы более подробно изучить археологические примеры украшений для ушей с точки зрения их размеров и веса. Не существует единого способа записи ушных украшений, поэтому поиск этой информации часто утомителен. Но я хотела бы узнать больше о процессе растяжки ушей; например, поиск более мелких или тяжёлых украшений для ушей мог бы помочь пролить свет на этот процесс».