[Шисей Тей утверждает, что он неуклюж в обращении с технологиями и даже не имеет смартфона, но при этом он много размышляет о том, что мы называем генеративным искусственным интеллектом.
Тей относится к искусственному интеллекту со сдержанным оптимизмом. Как исследователь, он использует его для анализа психиатрических данных, а вне работы — для планирования индивидуальных походов. Однако Тея беспокоит, что искусственный интеллект изменит наше представление о смерти, о чём он рассуждает в главе, которую написал для книги «Вторая смерть: опыт смерти через призму технологий» (SecondDeath: Experiences of Death Across Technologies).
«Сегодня я часто вижу, как искусственный интеллект переосмысливает горе и память», — говорит Тей. Хотя он считает, что у чат-ботов для психического здоровья есть потенциал снизить барьеры для получения помощи, их неадекватное использование для реконструкции умерших людей может исказить наше восприятие смерти и существования.
«Искусственно вызванные виртуальные продолжения умерших могут утешать живых и в какой-то мере сохранять память», — говорит Тей, — «но они также могут стирать грань между присутствием и отсутствием, потенциально препятствуя нашей способности принимать непостоянство».
В нашем разговоре Тей объяснил, что исторически многие культуры и философские традиции рассматривали разум и тело как отдельные сущности, поддерживая веру в то, что разум вечен. Эта идея проникла в современное общество, которое часто относится к смерти как к чему-то, что нужно преодолеть или отсрочить, а не как к неотъемлемой части жизни. Она также подкреплялась попытками использовать искусственный интеллект для сохранения человеческого разума.
Тей, который родом из Тайваня и работает в Киотском университете, посвятил свои исследования объединению психиатрии, религиозной философии и нейрофеноменологии — концепции, предложенной биологом Франсиско Варелой. В этой главе книги автор исследует смерть через призму бескорыстных «я» — термин, введённый Варелой, который находился под влиянием тибетского буддизма. Он описывает, как живые системы поддерживают себя за счёт взаимной зависимости своих частей, подобно клеткам в теле.
«Бескорыстные „я“ означают быть одновременно альтруистичными и автономными — сохранять свою индивидуальность, оставаясь в гармонии с другими и с окружающим миром», — говорит Тей. «В этом смысле, подобно клеткам в большем теле, людей можно рассматривать как одновременно отдельных, но совместно создающих коллективную жизнь, где „я“ понимается как текучее и формируется через взаимодействие для удовлетворения биологических и социальных потребностей».
Тей пишет, что эта концепция также описывает характеристики агентов искусственного интеллекта, поскольку они представляют искусственные идентичности, не имея при этом фиксированной самости, наряду с нашей взаимосвязанностью и анонимностью в сети. Однако, хотя традиционные системы верований и современная психиатрия подчёркивают важность принятия неопределённости, искусственный интеллект может сделать нас зависимыми от быстрых и простых ответов, большинство из которых мы никогда не получим, тем самым упрощая сложные переживания и усиливая рассуждения о затратах и выгодах.
«Передача принятия решений или эмоциональной поддержки машинам рискует ослабить ту самую мудрость, которую мы стремимся культивировать», — говорит Тей.
Для людей эмпатия, сформированная через личное общение и невербальную коммуникацию, усиливает чувство принадлежности, показывая, как это — ощущать и что значит быть живым, в то время как одиночество и уединение могут взрастить надежду. Восприятие смерти возникает из этих взаимодействий. Смерть может вызвать чувство связи с чем-то более широким — мы можем умереть, но часть нас может жить дальше в наших сообществах.
Тей подчёркивает, что включение этих идей в уход за неизлечимо больными и взаимодействие с этими идеями в нашей жизни и в наших сообществах может помочь нам как относиться к умирающим с достоинством, так и принять неизбежность смерти.
«Смерть становится неизбежной, как только начинается жизнь», — пишет Тей в книге, — «и отрицание её предвосхищения рискует отрицанием самой жизни».]