Турецкая баня (хаммам) — это гораздо больше, чем просто место для физического очищения; она является глубоко укоренившимся институтом в общественной и религиозной жизни мусульманских обществ.
В отличие от древних греко-римских терм, которые в основном служили местами для купания и отдыха, турецкие общественные бани, или хаммамы, исторически функционировали как духовные и общинные центры в мусульманском мире.
В недавней статье профессор Месут Идрис, профессор истории ислама и цивилизации в Университете Шарджи и директор Международного фонда Шарджи по истории мусульманских и арабских наук (SIFHAMS), исследует историческое и культурное значение хаммама. Он прослеживает его эволюцию в мусульманских обществах и подчёркивает его многогранную роль.
«Термы (греко-римские) и хаммамы (арабские и исламские) относятся к паровым баням или местам, где распространяется тепло», — пишет профессор Идрис. Однако он подчёркивает, что хаммам в мусульманских обществах выполнял религиозную функцию, часто использовался для ритуалов, требующих очищения всего тела с помощью чистой воды — ритуалов, совершаемых как живыми, так и для умерших.
Профессор Идрис связывает купание в хаммаме с исламской практикой гусля — большого омовения, необходимого после таких событий, как половой акт, поллюция, менструация или роды. «Гусль должен совершаться всякий раз, когда возникает состояние большой ритуальной нечистоты», — объясняет он.
Хаммамы были интегрированы в городское планирование исламских городов и являлись не только общественными банями, но и культурными достопримечательностями. Хотя они и были вдохновлены римскими термами, мусульмане во всех регионах вложили значительные средства в их строительство, и многие сохранившиеся хаммамы сохранились как архитектурные шедевры османской эпохи.
Профессор Идрис отмечает, что акцент в Коране на воде как источнике жизни повысил духовное значение хаммама в исламе. Ритуалы, такие как вуду (омовение) и гусль, институционализировали хаммам как общественное пространство, доступное для всех социальных слоёв.
Профессор Эбру Ибиш, профессор юридических исследований в Международном балканском университете в Скопье, Северная Македония, разделяет это мнение. Она связывает традицию хаммама с акцентом ислама на очищение тела и души.
«Чистота, внимание к личной гигиене и духовное очищение глубоко укоренены в исламских учениях и повседневной практике, — говорит она. — Вполне естественно, что хаммам, место, посвящённое очищению, прочно ассоциируется с этими основными ценностями».
Широко цитируемое среди мусульман высказывание «Чистота — половина веры» подчёркивает религиозную важность хаммама. Профессор Ибиш объясняет, что хаммам исторически служил жизненно важным институтом для выполнения этого аспекта веры, делая его краеугольным камнем религиозного соблюдения и общественной жизни.
Доктор Эйюп Куль, доцент кафедры османской истории в Университете Реджепа Тайипа Эрдогана, объясняет, что хаммамы в османскую эпоху считались необходимыми общественными объектами. Они часто строились для обслуживания религиозных и образовательных учреждений, таких как мечети, медресе, завии и текке.
«Для османов строительство хаммама в городе было так же важно, как и основание школы, — подчёркивает доктор Куль. — Вот почему общественные бани были созданы на всех завоёванных ими территориях за пределами границ современной Турции».
Доктор Куль далее отмечает, что хаммамы были важными источниками дохода для вакфов (религиозных пожертвований), которые поддерживали городскую инфраструктуру и социальные услуги. «Хотя многие из них были снесены или сейчас лежат в руинах, — добавляет он, — всё ещё можно найти хаммамы, построенные в османский период».
Хотя изначально хаммамы не были исламским изобретением, общественные бани получили широкое распространение в ранний исламский период, распространившись из Ближнего Востока и Северной Африки в Балканы и Испанию. В каждом регионе хаммам адаптировался к местным культурам и нормам, всегда сохраняя разделение по половому признаку.
Под влиянием римских бань мусульманский хаммам развивался уникальным образом в рамках исламской культуры. Профессор Идрис отмечает, что они стали символами османской традиции, предлагая массаж, тепло и воду для физического и духовного исцеления.
«Исторически хаммам символизировал чистое тело и чистое общество, — пишет он. — Он способствовал здоровью, гостеприимству и нравственному поведению. Государственные чиновники регулярно проверяли хаммамы, чтобы обеспечить соблюдение гигиены и порядка. Входные билеты стоили недорого, чтобы каждый — богатый или бедный — мог получить к ним доступ».
Профессор Идрис надеется, что его исследование вдохновит на больший интерес к традициям хаммама в различных отраслях, культурных учреждениях и научных кругах. «Хотя исследование основано на историческом и культурном анализе, результаты имеют значение, выходящее за рамки академических кругов, — говорит он. — Они предлагают идеи для оздоровительного туризма, сохранения наследия и реставрации архитектуры».
Профессор Идрис считает, что изучение социальных и духовных аспектов хаммама имеет практическое применение в сохранении культурного наследия, туризме, городском планировании и межкультурном образовании.
В разгар Османской империи в XVI веке в одном только Стамбуле насчитывалось около 230 хаммамов; сегодня в рабочем состоянии осталось около 60.
Профессор Идрис и его коллеги планируют изучить, как традиция хаммама развивалась в разных регионах, таких как Ближний Восток, Балканы, Северная Африка и Андалусия, проливая свет на местные культурные и религиозные адаптации.
Предоставлено Университетом Шарджи.