Введение
Мы живём всего несколько месяцев во второй срок президентства Дональда Трампа в США, но его правление уже неоднократно сравнивали с тиранией.
Угроза тирании стара как мир. Она существует с древних времён, и мы можем многому научиться, рассмотрев, как с ней справлялись в Древней Греции и Китае.
Древняя Греция
Народы классической Греции были разделены на города-государства, известные как полисы. Некоторые из них, такие как Афины и Аргос, были демократическими. Другие, например, Родос или Хиос, имели демократические черты, такие как гражданское участие в общественной жизни.
Эти города-государства регулярно сталкивались с внешними врагами, но также и с угрозой тиранического захвата изнутри.
Всё изменилось в 510 году до н. э. под властью деспотичного тирана по имени Гиппий. В итоге его свергли, что привело к установлению демократии через реформы, проведённые афинским государственным деятелем по имени Клисфен.
Согласно Платону, тирания — это наиболее вырожденная форма политического режима, которая возникает из-за избытка демократии. Он утверждал, что, когда демократические граждане привыкают жить в угоду удовольствиям, а не разуму или долгу перед общественным благом, общество фрагментируется.
Демокраги — популистские лидеры, которые приходят к власти, апеллируя к низменным желаниям и предрассудкам масс, — обещают людям больше свобод. Они отвращают граждан от добродетели и ведут их к тирании.
Взгляды Платона и Аристотеля
Аристотель, ученик Платона, определяет тиранию как искажённую форму монархии. Тиран извращает конституционный порядок, чтобы установить корыстное правление — власть одного человека. Аристотель утверждал, что тирания разрушает закон и справедливость, подрывая доверие ко всем государственным институтам.
Подход Платона и Аристотеля к борьбе с тиранией был тесно связан с их концепцией полиса и важности гражданства. Для классических греков гражданство было связующими отношениями взаимных обязанностей и обязательств перед всеми другими гражданами. Закон, по их мнению, был превыше всего.
Именно эти конвенции ограничивали политическую власть, особенно произвол одного человека. Гражданское образование через участие в повседневной демократической жизни способствовало развитию добродетели, считали они. Все граждане и правитель были подчинены закону — связи, которую разрушала тирания.
Аристотель говорил, что сильный средний класс может лучше всего предотвратить тиранию, поскольку он указывает на менее неравное и, следовательно, более стабильное общество.
Взгляд Платона был более обращён внутрь. Он видел в тирании политическое проявление неупорядоченной «порабощённой души», управляемой аппетитами, а не разумом. Для него требовалось философское руководство, чтобы вернуть гармонию тирану и народу.
Предотвращение тирании в Древней Греции
Некоторые города-государства извлекли уроки из своих институциональных неудач, когда тирания захватывала их. Например, после переворота аристократов, свергнувших афинскую демократию в 411 году до н. э., афиняне начали приносить присягу Демофанта. Это была одна из первых попыток конституционной защиты демократии от тирании.
Эта присяга юридически и морально обязывала граждан сопротивляться любым попыткам свергнуть демократию силой. Это сделало гораздо более вероятным то, что люди предпримут действия против потенциального тирана; они знали, что каждый другой гражданин поклялся защищать демократию, когда тиран попытается снова.
Взгляды греческих историков
Греческие историки того времени поддерживают эти взгляды. Например, Геродот в V веке задокументировал рост нескольких тиранов в Малой Азии (современная Турция). Он обвинил в этом политический вакуум, созданный упадком аристократического правления. Здесь личные амбиции и роскошь элит проложили путь к тираническому поведению.
Другой известный историк, Фукидид, писал в то же время. Он анализировал власть и политическую коррупцию, стоящие за тиранией. Он наблюдал, как времена кризиса обнажали уязвимости Афин, приводя к фракционности, нестабильности и эрозии демократии.
Древний Китай
В классическом Китае мы видим дополнительный, но уникальный взгляд на тиранию. Во время периода Воюющих царств (475–221 гг. до н. э.), когда династия Чжоу была разделена между несколькими конкурирующими государствами, предотвращение тирании было центральной задачей.
Эти государства были в основном наследственными монархиями, а не демократиями, но они всё равно подчёркивали подотчётность народу.
Мэн-цзы, китайский философ IV века до н. э. и конфуцианский учёный, утверждал, что благосостояние народа является основой легитимного правления. Он утверждал, что существует ответственность перед всеми под властью Мандата Неба (天命, tiānmìng). Эта древняя китайская доктрина утверждала, что небо дарует легитимность справедливым правителям. Если правитель становился деспотичным или не мог поддерживать гармонию и добродетель, мандат мог быть отозван, что оправдывало восстание и смену династии.
Мэн-цзы утверждал, что правитель, угнетающий народ, не является правителем, а «просто человеком», которого можно насильственно свергнуть.
Сюнь-цзы, другой конфуцианский философ, писавший в конце IV — начале III веков до н. э., считал людей по своей природе эгоистичными и хаотичными. Чтобы противостоять тирании, он подчёркивал важность ритуалов, образования и верховенства закона. Он верил в формальные церемонии и структурированные практики, такие как придворный этикет, семейные обряды и ежедневное этическое поведение.
Мо-цзы, писавший в основном в V — начале IV веков до н. э., был китайским философом, который выступал против конфуцианства и основал моизм. Он предложил другой взгляд. Противодействуя всем иерархиям, он подчёркивал цзянь ай (兼爱) — универсальное обязательство или заботу обо всех других — как основной этический и политический принцип.
Согласно Мо-цзы, тирания возникает, когда правители действуют эгоистично — отдавая предпочтение своим семьям, государствам или интересам в ущерб общему благу. Он выступал за сильное моральное поведение и компетентность лидеров, а не их происхождение, богатство или статус.
Заключение
Вместе эти традиции предполагают, что предотвращение тирании требует больше, чем просто морального лидерства. Скорее, это требует представления о взаимности — общих обязательствах между гражданами — и системных гарантий против личных амбиций правителей. Этическое управление, гражданское образование, правовые рамки и общие обязанности необходимы.
Статья опубликована на The Conversation под лицензией Creative Commons. Читайте оригинальную статью.