Мы часто воспринимаем свободу воли как должное, но философы, психологи и нейробиологи десятилетиями, если не столетиями, обсуждают этот вопрос. В своей недавней докторской диссертации в Свободном университете Брюсселя (VUB) под названием «Дискуссия о свободе воли: междисциплинарный анализ с психологической, нейронаучной и нейрофилософской точек зрения» Эрик Керкхофс углубляется в этот фундаментальный вопрос. Его подход необычайно широк, он объединяет идеи из психологии, нейронауки и философии.
«Дискуссия о свободе воли затрагивает то, как мы видим себя людьми, а также важные социальные вопросы, такие как ответственность и вина», — объясняет Керкхофс. «Однако дисциплины, изучающие этот вопрос, часто работают изолированно. Моя цель состояла в том, чтобы объединить эти перспективы в диалог».
В своём исследовании он исследует шесть основных вопросов. Среди них: что на самом деле означает «свобода воли»? Он приходит к трём основным критериям: способность выбирать, контроль над своими действиями и способность действовать по причинам.
Ключевым моментом в современных дискуссиях о свободе воли стал эксперимент Либета 1980-х годов. Нейробиолог Бенджамин Либет попросил участников пошевелить пальцем в случайный момент, в то время как он записывал как активность их мозга, так и момент, когда они осознали своё намерение пошевелиться.
Он обнаружил поразительный факт: активность мозга, указывающая на подготовку к движению, известная как «потенциал готовности», возникала за несколько сотен миллисекунд до того, как участники сообщали о том, что осознали своё решение.
«Это было быстро интерпретировано как доказательство того, что свобода воли — это иллюзия», — говорит Керкхофс. «Но это поспешный вывод. Экспериментальная задача была искусственной и ограниченной — она мало что говорит о сложных решениях, которые мы принимаем в повседневной жизни. Более поздние исследования также выявили методологические недостатки».
Керкхофс утверждает, что эксперименты Либета в основном рассказывают нам о спонтанных движениях рук, а не о преднамеренных, обоснованных решениях. Его вывод ясен: эксперимент Либета не опровергает свободу воли, но показывает, что бессознательные процессы играют большую роль, чем мы часто осознаём.
«Вывод Либета — о том, что активность мозга предшествует сознательному намерению, — часто неверно истолковывается», — говорит он. «Эксперименты на самом деле показывают, что мозг готовится к действию, а не то, что сознательная воля не играет никакой роли».
Ещё одна сложная проблема — концепция детерминизма, идея о том, что всё во Вселенной предопределено. «Некоторые философы утверждают, что детерминизм делает свободу воли невозможной», — отмечает Керкхофс. «Но современная физика предполагает, что реальность гораздо сложнее, что допускает непредсказуемость и множественность возможных исходов». В этой сложности он видит пространство для подлинного человеческого выбора.
Он также исследует роль «я» в наших действиях. Для Керкхофса «я» — это не фиксированное местоположение в мозге, а скорее многоуровневая, динамическая конструкция. Различные модели «я» — от «нарративного я» до «феноменального я» — помогают объяснить, как мы ощущаем контроль над своим поведением. «Такие расстройства, как шизофрения или синдром чужой руки, показывают нам, что происходит, когда это чувство контроля нарушается», — говорит он.
Сила воли также занимает видное место. Как и мышца, она может истощаться, но её также можно укрепить. «Самоконтроль, способность противостоять импульсам и добиваться целей, имеет решающее значение для осуществления свободы воли», — утверждает Керкхофс.
В своих выводах он утверждает, что свобода воли — это не абсолют, а постепенное явление. «У нас нет полной или неограниченной свободы воли, но это не значит, что её не существует». Керкхофс выступает за использование термина «личная автономия» вместо часто используемого понятия «свобода воли». Он завершает свою диссертацию провокационными вопросами: могут ли группы людей обладать своего рода коллективной свободой воли? И сможем ли мы когда-нибудь создать робота со свободой воли?
Его работа вносит вклад в растущее движение в нейрофилософии, направленное на понимание сложных концепций, таких как намерение, выбор и сознание, более многослойным и междисциплинарным образом. Своей диссертацией Керкхофс открывает дверь к более тонкому, более человеческому взгляду на свободу воли — не как на иллюзию, а как на хрупкую, но реальную способность, которую можно понять, развить и защитить.