Прошло два года с тех пор, как 24-летний бывший студент зашёл в аудиторию, где преподавался курс по гендерным исследованиям, в университете Ватерлоо и напал на профессора и двух студентов.
Этот инцидент потряс кампус и вызвал возмущение в стране. Многие считали нападение шокирующим, но единичным актом насилия. Однако тщательный анализ его 223-словного манифеста показывает гораздо больше.
Вырисовывается пугающая картина того, как глубоко укоренившееся женоненавистничество, замаскированное под недовольство и моральное возмущение, может привести к эскалации идеологического насилия. Хотя манифест короткий, он пропитан антифеминистской, конспирологической риторикой.
Как исследователь, изучающий цифровой экстремизм и гендерное насилие, я проанализировал более 100 манифестов, написанных людьми, совершившими массовые расстрелы, нападения с ножом, атаки с использованием транспортных средств и другие акты мотивированного насилием экстремизма в Канаде, Соединённых Штатах и за их пределами.
Среди них выделяется одно: женоненавистничество.
Случай в Ватерлоо не уникален. Фактически, он отражает растущее число насильственных инцидентов, в которых ненависть по гендерному признаку играет центральную роль. Отчёты Института стратегического диалога и Службы общественной безопасности Канады показывают, что женоненавистнический экстремизм растёт в Канаде. Часто он переплетается с белым национализмом, ненавистью к ЛГБТК+ и антиправительственными настроениями.
По словам политического социолога Ясмин Вонг, женоненавистничество теперь действует как «входные ворота» для более широких экстремистских идеологий. Это особенно верно в цифровом пространстве, где ненависть и недовольство культивируются алгоритмически.
В моём анализе манифестов, собранных с 1966 по 2025 год, насилие, мотивированное гендерной идентичностью, появилось почти в 40% из них. Эти насильственные убеждения были либо основной, либо значительной второстепенной мотивацией для нападения.
Нападающий из Ватерлоо не идентифицировал себя как «инцел» (невольный celibate), но язык в его манифесте близко перекликается с языком, используемым в сообществах инцелов и более широкой маносфере. Феминизм изображается как опасный, гендерные исследования — как идеологическая индоктринация, а университеты — как поля сражений в предполагаемой культурной войне.
Нападающий уничтожил флаг Pride во время нападения, назвал профессора, на которого напал, «марксистом», и сказал полиции, что надеется, что его действия послужат «сигналом тревоги».
В одном месте он восхвалял таких лидеров, как премьер-министр Венгрии Виктор Орбан и канадский ультраправый политик Максим Бернье, как «основанных Chad’ов». «Основанные Chad’ы» — это сленговый термин, используемый в онлайн-экстремистских сообществах для прославления или обозначения доминирующих и напористых мужчин.
Наряду с антифеминистскими сообщениями, в письмах нападавшего прослеживаются общие ультраправые нарративы: страх перед «культурным марксизмом», презрение к либеральным элитам и вера в то, что насилие необходимо для пробуждения общественности. Он ссылался на предыдущие массовые нападения, в том числе на резню в Норвегии в 2011 году и стрельбу в мечети Крайстчерча в 2019 году.
Эти отсылки помещают его в транснациональную цифровую субкультуру, где женоненавистничество, белый супремасизм и идеологическое насилие возведены в ранг ценностей.
Это отражает то, что исследователи описали как «экстремизм в стиле салат-бара»: смешанное мировоззрение, в котором женоненавистничество сочетается с белым национализмом, антиправительственными настроениями и конспирологическим мышлением для оправдания насилия.
Авторы манифестов часто отвергаются как «сумасшедшие» — деmented или социально нестабильные люди.
Но манифесты — это ценные документы для понимания того, как работает идеология. Они показывают, как люди оправдывают насилие, откуда берутся их идеи и как они видят себя в качестве политических субъектов. Они также раскрывают роль цифровых сообществ в формировании этих убеждений.
Исследователи могут использовать их для картирования идеологических экосистем и выявления закономерностей. Эти анализы могут лечь в основу стратегий предотвращения.
Манифест из Ватерлоо не является исключением. Он написан в соответствии с хорошо знакомым идеологическим сценарием — тем, который дегуманизирует феминисток, учёных и представителей ЛГБТК+ сообщества, одновременно изображая насилие как праведное и необходимое.
Эти идеи не являются изолированными; они являются симптомами более широкой цифровой экосистемы онлайн-ненависти и идеологического груминга.
Хотя психологическая оценка нападавшего подняла вопросы о психотическом срыве, клинического диагноза психоза не было. Его действия — планирование нападения, написание и публикация манифеста, выбор конкретной цели — были преднамеренными и идеологически мотивированными.
Тем не менее, обвинение в терроризме, выдвинутое против него федеральными прокурорами, в конечном итоге было снято. Судья постановил, что его убеждения были «слишком разрозненными и раздельными», чтобы составлять последовательную идеологию.
Но его манифест использовал язык и идеологические рамки, узнаваемые в сообществах инцелов, антифеминистов и ультраправых. Идея о том, что это не является «идеологией», отражает то, насколько устаревшими стали наши правовые и политические рамки.
Спустя два года мы помним жертв нападения в Ватерлоо. Мы должны также противостоять более серьёзной опасности, которую представляет это нападение.
Женоненавистничество — это не просто культурная или эмоциональная проблема. Вместо этого оно всё чаще функционирует как идеологические «входные ворота», соединяя личное недовольство с более широкими призывами к насильственному экстремизму.
В эпоху роста насилия со стороны одиночек это один из наиболее последовательных и опасных факторов, способствующих экстремизму.
Если мы продолжим относиться к ненависти по гендерному признаку как к периферийной или личной, мы будем продолжать неправильно понимать природу насильственной радикализации в Канаде. Мы должны назвать эту угрозу и отнестись к ней серьёзно, потому что это единственный способ подготовиться к тому, что будет дальше.