Красота афроамериканок и их выбор в одежде — это сложные и значимые действия, продуманные стратегии взаимодействия с миром, которые делают смелые заявления об идентичности, политическом сопротивлении и расширении прав и возможностей. Это было выявлено в недавнем исследовании.
Исследовательница Бриттни Майлз, профессор социологии в Университете Иллинойса в Урбане-Шампейне, взяла интервью у 39 афроамериканок об их модных привычках, убеждениях и опыте. Участницы исследования представляли различные африканские культуры и девять этнических групп, а также разные гендерные выражения и сексуальные ориентации.
Несмотря на различия и широкий возрастной диапазон участниц — от 19 до 56 лет — все они, по словам Майлз, «говорили о том, что значит проявлять себя в мире, который хочет сделать тебя невидимым».
Участницы исследования также разделяли убеждение, что политическая история афроамериканцев и сопротивление несправедливости тесно связаны с их модой и красотой, «переосмысливая эти обыденные практики как важные разговоры», — пишет Майлз.
«Красота афроамериканцев всегда была политически спорной, — сказала Майлз, проводившая исследование во время своей докторской учёбы в Университете Цинциннати. — Исторически стандарты красоты использовались для укрепления социальных иерархий и поддержания структур власти, маргинализируя людей, которые не соответствуют общественным стандартам».
Однако афроамериканки имеют богатое наследие стратегического использования своих тел, бьюти-практик и украшений для борьбы за социальные изменения — практика, называемая «воплощённым сопротивлением», — сказала она.
Воплощённое сопротивление
Акты воплощённого сопротивления были задокументированы ещё в конце 1700-х годов, когда свободные афроамериканки в США восстали против законов тиньон — государственной политики, направленной на подрыв социального статуса этих женщин, их стыд и контроль над ними путём требования, чтобы они покрывали свои волосы головными платками, как у порабощённых женщин.
В качестве актов сопротивления свободные афроамериканки создавали изысканные, красивые головные платки, которые они украшали драгоценностями и перьями, делая умные модные заявления, которые раскрывали их богатство, социальный статус и творческий потенциал.
Исследование, опубликованное в журнале Critical Studies in Fashion and Beauty, основано на интервью с 39 афроамериканками и методе исследования, называемом фотоэлисцитацией, при котором люди предоставляли фотографии себя и обсуждали их значение.
Многие из женщин предоставили фотографии, на которых они участвуют в протестах или одеты в рубашки с политическими сообщениями, сказала Майлз. На одной из фотографий женщина стоит на городской улице с полицейскими и их автомобилями на заднем плане. Женщина подняла кулак в знак «Чёрной силы» и одета в футболку с надписью: «Надеюсь, меня сегодня не убьют за то, что я чёрная».
На другой фотографии на рубашке женщины есть лозунг, отсылающий к национальному гимну чернокожих: «Мои предки не поднимали каждый голос, чтобы я молчал», — заявление, которое связывает её активизм с культурными традициями сопротивления.
В этих двух фотографиях женщины одеты в одежду из ткани кенте — ярко окрашенной африканской ткани, — которая символизирует чёрную панэтничность и стратегическую и политическую солидарность с другими представителями различных культурных подгрупп чернокожих, согласно исследованию.
«Существует генеалогия мысли, согласно которой смелые эстетические решения, такие как ношение бус, перьев и пышных причёсок, являются стратегиями для того, чтобы занять место в мире как часть нашей культурной политики», — сказала Майлз. «И это (было ещё одним аспектом) чёрной панэтничности, формирующей то, как эти женщины понимали, что такое красота чернокожих».
Влияние на формирование представлений о красоте
Майлз сказала, что её побудили изучить взгляды чернокожих женщин на красоту после интервью с группой старшеклассниц об их опыте с боди-полисином — правилами личной одежды и ухода за собой, которые часто маргинализируют чернокожих учащихся.
Женщины в текущем исследовании описали свой опыт с боди-полисином со стороны родителей, родственников и романтических партнёров, «которые рассказывали им истории или создавали чёткие, очень резкие границы о том, что значит существовать в мире и быть красивой и привлекательной», — сказала Майлз.
Эти женщины также вспоминали подобные инциденты с работодателями или официальными лицами колледжей, которые говорили им, что их яркая одежда, большие украшения или натуральные волосы были «слишком громкими» или непрофессиональными.
«Одна девушка сказала, что делала свой афро как можно больше каждый раз, когда шла в комнату с новыми людьми, потому что хотела, чтобы они считались с её присутствием», — сказала Майлз. «Она была моложе большинства людей в своей области, и она хотела сделать так, чтобы её присутствие было непримиримым, и её голос имел значение. Другие участницы рассказывали о том, как они носили парики и одежду, которая казалась им неудобной, потому что, по их мнению, этого от них ожидали, и они уменьшали себя, чтобы выжить».
Женщины в исследовании вспоминали знаковые фотографии из важных моментов культурной трансформации, таких как Движение за гражданские права, «и описывали красоту чернокожих людей, существующих вопреки античёрности и мизогинору», — термину, который относится к особой комбинации ненависти, расизма и мизогинии, направленной против чернокожих женщин.
Афроамериканские феминистские учёные, такие как Анджела Дэвис, наряду с Миккой Кендалл, автором книги «Худ-феминизм», оказали большое влияние на самооценку участниц и их представления о красоте чернокожих, обнаружила Майлз.
«Участницы много говорили о чернокожих женщинах-писательницах и феминистских учёных, которые — перед лицом мира, который много раз говорил им, что быть красивой — значит быть худой, белой, блондинкой и голубоглазой — помогли им переосмыслить и по-новому сформулировать, что такое красота. И это полностью изменило отношения этих женщин с красотой и послужило основой для того, как они определяли красоту чернокожих», — сказала Майлз.
Исследование является частью более крупного книжного проекта, в рамках которого Майлз исследует «опыт красоты в детстве, взрослые бьюти-практики и политику, а также то, как размышления взрослых женщин о детстве меняют их движение в настоящем и, возможно, даже в будущем», — сказала она.
«Это то, что все мы обсуждаем относительно этих идей, которые навязываются нам, и что очень немногие из нас могут найти в них утешение», — сказала Майлз. «Мы все пытаемся преодолеть (свой) дискомфорт, чтобы увидеть себя красивыми. И иногда мир может сделать это очень трудным».
Предоставлено:
* [Университет Иллинойса в Урбане-Шампейне](https://phys.org/partners/university-of-illinois-at-urbana-champaign/)