Мы оглядываемся на истории из журнала Cosmos Magazine в печатном виде. В июне 2024 года Кэт Уильямс сообщила о том, что аспиранты работают с семьями коренных народов, чтобы внести знания народа нунгар на карту.
«Западные технологические общества продолжают наносить ущерб биоразнообразию», — прямо говорит нам Стивен Хоппер.
Всемирно известный эколог и профессор по биоразнообразию в Университете Западной Австралии (UWA), Хоппер считает, что практики управления землями коренными народами могут стать ключом к спасению ландшафтов Западной Австралии. Поэтому он работает с традиционными владельцами, чтобы объединить знания коренных народов с научными исследованиями.
Он провёл десятилетие в странах Мерниар/Менанг и Горенг, недалеко от Кинджарлинг/Альбани, Западная Австралия. Это суровый ландшафт у побережья, с высокими лесами марри и большими гранитными обнажениями.
«Каждый раз, когда ты общаешься с людьми или идёшь в буш, ты узнаёшь что-то новое, — говорит он. — Я постоянно поражаюсь щедрости старейшин, которые делятся своими знаниями».
В течение первых нескольких лет Хоппер выстраивал отношения со старейшинами нунгар и семьями, включая старейшину Мерниар Линетт Кнапп, которая имеет очень тесные отношения с университетом. «Они моя семья, — говорит она. — Это как идти в буш со своей семьёй».
Вместе Хоппер, Кнапп и ещё один учёный из UWA, Элисон Лаллфитц, руководят рядом аспирантов в проектах, которые документируют инновации и знания нунгар (kaartadijin, произносится как карт-а-джин), начиная от традиционных поджогов и заканчивая ловушками для животных.
Эти сотрудничества объединяют знания нунгар каартэдиджин и западную науку, чтобы провести важные новые исследования в Австралии — и создать захватывающую модель того, как объединить такие разные системы знаний.
Огонь
Огонь занимает центральное место в жизни нунгар и является предметом исследования одного из аспирантов Хоппера, Кнапп и Лаллфитц, Урсулы Родригес. Родригес, имеющая опыт в экологии, исследует предписанные поджоги, а также изучает сторителлинг в науке.
Элиза Вудс, старейшина Горенг Нунгар, говорит, что участвовать в работе Родригес — это захватывающе. «У нас не было доступа к нашей земле в течение многих и многих лет; только через UWA мы можем это сделать», — объясняет она.
Это в основном связано с правительственными ограничениями на использование огня в таких районах, как национальные парки, которых много в странах Мерниар и Горенг, включая хребты Стирлинг, Уэйчиникуп и Поронуруп.
Существует множество опубликованных экологических исследований, в которых используется историческая информация для описания практик поджогов аборигенами. Но Родригес говорит, что мало исследований проводится с участием современных людей нунгар, чтобы понять текущие режимы пожаров, как они адаптировались и как они могут адаптироваться в будущем.
Кнапп, например, считает, что нынешние западные практики сжигания не помогают управлению землями. «Абсолютно невозможно просто бросать огненные палки с воздуха», — говорит она.
И Вудс, и Кнапп говорят, что традиционные поджоги были сезонными, чтобы приносить пользу растениям, а также людям и животным, которые их ели. «Это был их супермаркет», — говорит Вудс.
По всей Австралии разные языковые группы определяют разные сезоны, основываясь на погодных условиях, урожаях и обилии животных. В сезон Бирак, например, например, количество осадков уменьшается, а температура повышается; днём в основном наблюдаются восточные ветры утром и океанские бризы днём. Это сезон пожаров, так как ветры создают условия, при которых одни участки выгорают, а другие остаются нетронутыми.
Часть исследования Родригес заключается в оценке «видов культурных ресурсов», к которым относятся и дикие продукты питания. Люди нунгар обеспокоены тем, что диких продуктов питания стало меньше, чем было исторически, поэтому исследования изучают, могут ли небольшие поджоги увеличить численность определённых видов.
Для Родригес типичный день в поле включает в себя выезд на открытую местность с густым кустарником. «Есть пара полноприводных автомобилей, четыре или пять старейшин… может быть, несколько детей или внуков», — описывает она.
«Традиционные поджоги были сезонными, чтобы приносить пользу растениям, а также людям и животным, которые их ели».
«Мы тратим довольно много времени на то, чтобы решить, где [жечь], и просто проводим время в этом месте», — говорит Родригес. Перед тем как поджечь, команда разбивает лагерь и беседует. Родригес говорит, что они обсуждают погоду, как они будут разжигать огонь, и слушают чаяния старейшин относительно поджога. Эти старейшины жгли множество стран до них, и эти знания передавались из поколения в поколение.
Ярн важен для Вудс и её семьи, чтобы делиться историями. «Мы можем обучать молодых, рассказывать им о погоде», — говорит она.
Вода
Тысячи лет коренные народы находили изобретательные способы собирать и хранить воду. Хотя многие реки текут по странам Мерниар и Горенг, люди нунгар также создали гнаама боорна (произносится как нармá борна), что переводится как «водоём в дереве».
Анна Ищенко завершила свой магистерский проект в прошлом году, посвящённый гнаама боорна, и описывает одно из них как «дерево, которое было садоводчески управляемо семьями нунгар… на протяжении поколений».
Чтобы создать гнаама боорна, люди нунгар удаляли средний побег саженца дерева, создавая круговую впадину. По мере роста дерева они увеличивали отверстие с помощью огня или ручной резьбы. «По сути, на протяжении поколений у вас есть дерево с отверстием в середине, которое хранит воду», — говорит Ищенко. Воронки также вырезались в боковых ветвях, чтобы направлять дождевую воду в водоём.
В ходе исследования Ищенко работала с Кнапп, чтобы подтвердить культурную и историческую значимость деревьев.
«Тётя Линетт [Кнапп]… вела этот проект. Ей рассказал об этих деревьях её отец, и они не были зарегистрированы раньше — пока она не показала Стиву [Хопперу]», — говорит Ищенко. «Есть свидетельства о таких деревьях в дневниках ранних колонистов, но они не были задокументированы в какой-либо [научной] литературе».
Еда
Ещё один из студентов Хоппера, Кнапп и Лаллфитц — Сьюзи Крэмп, которая недавно представила свою кандидатскую диссертацию, посвящённую изучению источников пищи на территории нунгар.
Исследование Крэмп задокументировало ловушки для ящериц на граните, которые выглядят как плита из гранита, около метра в длину, поддерживаемая меньшим «подпорным» камнем, создающая пространство под ним для рептилий. Они были построены людьми нунгар тысячи лет назад, чтобы заманить животных в «безопасное» место, чтобы рептилий можно было поймать и съесть, обеспечивая необходимые калории для выживания.
Согласно Кнапп, многие люди до сих пор используют их.
Как и Родригес и Ищенко, подход Крэмп к полевым исследованиям отличается от западной науки. «Основная деятельность — это расставить стулья в хорошем месте и убедиться, что у всех есть чашка чая, а обычно и печенье», — говорит она.
Они обсуждают, где они должны проводить исследования, и кто должен прийти. Как только все окажутся в буше, они рассказывают о ловушках для ящериц и делятся историями. Крэмп говорит, что без старейшин она бы ничего не знала о том, где искать ловушки. «Это их культурные знания, которые раскрывают так много», — говорит она.
Крэмп измерила 750 ловушек для ящериц на 100 гранитных обнажениях за три года и говорит, что не поцарапала и поверхности того, сколько ловушек присутствует. Помимо измерения размера ловушки, Крэмп использовала камеры, чтобы идентифицировать семь видов рептилий, использующих ловушки для различных видов поведения, включая греться на солнце и прятаться от хищников. Среди животных были карда (гоанна, Varanus rosenbergi), нурн (тигровая змея, Notechis scutatus) и йонди (королевский сцинк, Egernia kingii).
Исследование Крэмп не обнаружило различий в присутствии и поведении рептилий между ловушками и естественными приподнятыми гранитными плитами, которые являются хорошо зарекомендовавшей себя средой обитания рептилий. Эти данные ещё не опубликованы, но исследование предоставляет первые доказательства того, что ловушки — искусственно созданные среды — теперь стали естественной средой обитания для рептилий, независимо от того, используются ли они людьми нунгар в качестве ловушек или нет.
«Они культурно очень важны, и теперь есть данные, подтверждающие, что они экологически очень важны», — говорит Крэмп.
Гранитные обнажения священны для народа нунгар, но ловушки для ящериц находятся под угрозой. «Катание на машине по скалам нанесло ущерб 70% обследованных ловушек, а создание кэрнов изменило 50% обследованных ловушек», — говорит Крэмп.
«Здорово, что люди общаются с природой, — говорит Крэмп, — но мы должны следить за тем, чтобы нарушения были сведены к минимуму».
Крэмп говорит, что лучший способ сохранить ловушки для ящериц — это стратегии управления, возглавляемые старейшинами, наряду с минимизацией нарушений и устранением барьеров для традиционных владельцев, которые заботятся о стране.
Существует неподтверждённое свидетельство того, что, как и гнаама боорна, ловушки для ящериц встречаются на часто посещаемых тропах по стране. «Они создали путь, по которому мы шли», — говорит Кнапп.
Будущее нунгар каартэдиджин
Сотрудничество между старейшинами нунгар, их общиной и этими аспирантами соединило научные и культурные знания для достижения общей цели: восстановления природных ландшафтов культурно чувствительным образом.
Эта работа создала значительную базу знаний и продемонстрировала успешный метод научного объединения знаний коренных народов с западной наукой.
«Мы продолжаем удивляться и радоваться глубине понимания и широте природоохранных действий, присущих традиционной жизни нунгар в этом глобальном центре биоразнообразия», — говорит Хоппер.
Он, Кнапп и Лаллфитц продолжат руководить аспирантами в Университете Западной Австралии. Они надеются, что исследовательские проекты приведут к повышению уровня биоразнообразия на территориях Мерниар и Горенг, а также продемонстрируют важность знаний народа нунгар. «Когда мы впервые начали работать с девушками из университета… они мало что знали об аборигенных техниках выживания, — говорит Кнапп. — Теперь я не могу ничего сказать на языке в их присутствии! Это было блестящее путешествие».